蓮慈法音:請勿輕言「替代」

蓮慈法音:請勿輕言「替代」
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 請勿輕言「替代」 文／蓮慈金剛上師 [yt video=”TtWElkiwWOI” width=”720″ height=”405″ /] 　　最近，像金剛一樣堅固、從來沒有大病的師佛，突然示疾，很多真佛弟子非常震驚，心痛不捨之餘，紛紛在網路上各抒高見。 　　其中有同門在臉書上問我：愚弟子有個呆呆的想法，五百萬弟子分擔師佛的苦，行得通嗎？ 　　回答這個問題之前，首先讓我們重新再拜讀師尊文集第192冊《天下第一精彩》中，師尊關於「病」的文章，文章的題目是「眾生有病我有病」，答案就在其中。 　　在文章中，師尊寫道「維摩詰是大聖人，是覺悟的覺者，是如來的轉化。然而，維摩詰大士，一樣示現疾病。為什麼？維摩詰大士答：眾生有病我有病。我當然知道這句名言的第一義諦，我知道維摩詰大士患的病，是：非非病，也就是不是病的病。」 　 　這一篇文章與現在師佛示疾頗為相似，我覺得，弟子們心痛和不捨的心情，希望能替代師佛的病苦，正是有情眾生應該有的現象，當然無可厚非。然而，因為眾說 紛紜，也可能會產生誤導眾生，甚至成為謠言的禍害者，這樣就有違師佛教導的正念。現就弟子們如何更有正念地看待師佛示疾的因緣及弟子該做的事，提出二點與 大家探討。 　 　第一點，最好不要輕言「替代」二字。蓮生活佛盧師尊曾經教導弟子，如何轉化業障的方法。師尊說：業報因果雖不可滅，但卻可以由另外一種方式出現。一、替 代：由上師三寶的法力，替代弟子受苦，消除弟子的災厄。二、轉移：由上師三寶的法力，轉移果報入虛空，消除弟子的災厄。要業障消除，有八種方法：一、經 力；二、咒力；三、修「懺悔法」(法力)；四、禮拜供養造寺造塔造佛像(施力)；五、唸佛菩薩名號，直到相應(佛力)；六、禪定得戒定慧力(定力)；七、 根本上師加持替代轉移(上師力)；八、真空化無(空力)。這八種方法，前幾種是藉弟子對佛菩薩的經與咒去用功苦修，或者是自己修懺悔法，唯一能替代的只有 根本上師。因為師尊蓮生活佛是修證空性的成就者，所以，我不贊成弟子隨便說替代師佛的病業。我覺得這是混亂傳承和自不量力的說法，如果弟子可以替代師佛的 病，等師佛病好了以後，弟子的心中就會升起一個妄念：「因為我的替代，我的師父病好了！」如果是這樣，豈不是每個弟子都有恩於師父、比師父修得更好更偉大 了嗎？師佛要靠弟子加持替代才能消病業，這樣的想法顯然是大逆不道，這是顛倒傳承，破壞師佛的名譽，犯大妄語戒。 　　真佛宗的弟子真的要自己好好反省，自己何德何能，能令一位實修實證、證得空性的佛，由一名業障無明深重的小小弟子來替代祂的病業？所以，我認為，千萬不要輕言「替代」二字。 　　第二點，我們來談談師佛的病從何而來？弟子們當如何對待師佛示疾的因緣？ 　　師佛的病，依照釋迦牟尼佛傳下來的千古經典《維摩詰所說經》中所說，維摩詰大士在某一時期為了教化眾生，忽然示疾，釋迦牟尼佛應機派自己的大阿羅漢弟子 們去慰問，於是引出驚天動地的大乘經典《維摩詰所說經》。現在師佛亦示疾，我認為與維摩詰有異曲同工之效。因為現代的眾生病得非常嚴重，可以說，人人的心 理都有病。眾生的心念瞬息萬變，妄念造成了眾生的病，當眾生病到非常嚴重時，佛就要出來承擔，所以，師佛終於也病了。但是師佛的病，卻是非非病，也就是不 是病的病。我用一個比喻來形容師佛的病：天空並不總是萬里無雲晴空，常常會有白雲，也有烏雲，所以就以雲來代表眾生的病，佛代表無雲晴空。眾生的病呈現在 佛的無雲晴空當中，將佛遮住。下雨時，眾生就以為是老天在下雨，其實不然，天上的烏雲是因為地上的水汽蒸發到天空，然後變成烏雲，水汽太重時會下雨，這種 現象根本與虛空無關。由此而知，既然佛代表的是如如不動、永遠清淨、看不見摸不著的無染的虛空，虛空如何會有病呢？病的當然是虛空當中代表眾生的每一片烏 雲。 　　這樣想的時候，弟子們才會慢慢明白當下要如何做才是正念。唯有努力消除自己的業障和病業，師尊才不會替代這麼重。依照師佛所教的消業八法，比如可以用師 佛的名義去捐寺造塔造佛像，裝飾金身，印經咒、善書，也可以精進修懺悔法，將自己這塊烏雲趕快抹掉，早日現出原本的朗朗晴空，就不會讓師佛做無謂的替代。 還可以藉佛菩薩的經咒的力量，去持咒誦經來迴向師佛。總之，解鈴還需繫鈴人，今天病因來自於哪裡，弟子們自己要檢討，努力藉真佛密法的力量，將自己的無名 業障消除。烏雲去除了，天空自然恢復無雲晴空。自身不病，師佛當然不病，眾生有病，佛必示疾。所以，唯有消除自身病業，真空化無才是治本之道。 　　我認為，弟子們不應當去喧染誇大師佛的病，讓人誤解師佛是無能的，從而達到嘩眾取寵、藉機炫耀造作的意圖。真佛弟子要做的，就是每天腳踏實地、好好地依教奉行修真佛密法懺悔和迴向，每天守好自己的本份，不要任意犯戒造業，這樣才是真正幫到師佛長壽健康啊！ 　　藉此師佛示疾之教導，提出二點觀念供大家參考。嗡嗎呢唄咪吽。 　　（後記：在密法盛興的現代佛教，很多學說和觀念似是而非，龍蛇混雜，眾生很難分辨真假。比如眾所周知的顯教，千百年來從來沒有灌頂和加持之說，現在也學 密教做起了灌頂和加持的名堂，甚至普通的在家信眾，也幫人加持。還有密教代表佛菩薩的一個名詞「本尊」，如今卻被應用在八卦人士，與山寨版一起成為互相調 … Read More

蓮慈法音:師佛的十念（上）

蓮慈法音:師佛的十念（上）
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《師尊文集導讀》 師佛的十念（上） 文／蓮慈金剛上師 [yt video=”lmHV0KXYEDI” width=”720″ height=”405″ /] 師尊第252冊文集《三摩地的玄機》中「十種有助禪定的念」一文， 師尊在短短的二頁文章中，包含了佛陀的四念處、文殊菩薩的四空念，和師佛指出的十種想念的內容。事實上，這個題材講起來，是要寫上厚厚的幾大本書都不一定寫得完。如果不是師尊蓮生活佛以其大智慧將百千本經濃縮成一篇精華，大家很難從厚厚的經典中找出重點。這篇文章融合有小乘、大乘、菩薩乘、金剛乘，可以說是顯密法門諸思想均包含在其中。這本書是學佛修行者，尤其是修禪者必讀之作，讓我們來看看這十種有助禪定的念是什麼？ 　　一、念佛。念佛自然會想到佛的莊嚴，從而攝心使身心清淨。所以，莊嚴佛身即是幫助念佛。最近華光雷藏寺和浩然精舍重新裝飾佛像金身，令眾生看了自然肅然起敬，心生歡喜地贊歎和禮拜，即是增長念佛之意。 　　二、念法。法是佛的智慧，念法自然可增長佛慧。 　　三、念僧。僧是戒的代表，念僧自然可守戒律，令自己的行為不偏差。看到出家人穿的僧衣，和代表戒律的袈紗，提醒自己警覺，不會升起世俗的妄念。 　　四、念戒。時時想念五戒、十戒、菩薩戒、出家戒等種種的身口意的戒律，可使身心安定。不能禪定是因為身心不能安定、守戒故，所以念戒可幫助自身戒行圓滿，自然可入禪定。 　　五、念施。常常提醒自己做布施的行為，幫助自利利他，無形中自然增長自身成佛的功德。 佛陀的教旨是「諸惡莫作，眾善奉行」，眾善奉行即是念施。念施在學佛的過程中非常重要，因為只有念施才能生起救度眾生的菩提心，菩提心即是成佛之本。 布施除財施和法施以外，還有一種是身的布施，即是把自己的時間、精力、智慧和體力奉獻給菩提事業。關於布施有一點提示，我發覺，在做布施時，人們常常會摻雜一些世俗的觀念在其中，這個觀念就是──較量。 在布施當中，人們因為計較高低、大小、得失、利弊等等，所以常常中途而廢，從而失去了念施的利他意義。比如道場裡一個工作崗位有新的義工加入，那麼舊的人就會認為自己不那麼重要了，從此可以休息退出不做了，這就是計較的結果。多一個人幫忙，是多一份力量，應該合作，將工作完成得更盡善盡美才對，而不是多一個人，自己就減一個。佛菩薩的家庭變大，度的眾生愈多，應該更歡喜地做得更多更好才對，否則，如果一個道場只要幾個人就夠了，也不用開道場度眾生了。 我曾問一些過去發心做義工的同門，為什麼不願意再做的理由，他們的回答總結起來無非是因為是非，或俗事太忙，或是推說已經有人在做了。其實發心與不發心，與有沒有人障礙、有沒有人嫉妒、有沒有人稱讚，有沒有頭銜和職位，有沒有是非統統無關，這些本來就存在，並不是因為發心才生出來的。還有一種自認為比較高尚的理由是不做功德想，所以做不做義工無所謂。布施不做功德想是三輪體空的菩薩精神，正因為不做功德想，才更應該發心投入去做無我的布施才對。總之，不發心或發心而中途退卻的，無論有多少理由，無非都是世俗人的「計較」罷了。 我認為，今生能有幸皈依蓮生活佛盧師尊，得師佛救度出輪迴之苦，應當感恩發心回饋才是，不應該用世俗的較量之心來報答佛恩、師長恩和眾生恩，如此才算是聖弟子啊！ 轉載自真佛報總社部落格『佛心佛情』專欄

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